前言

人生的意义是什么？找到人生的意义又需要什么？今天我们分享《尼采：在世纪的转折点上》。

不同的回答

面对这个问题，不同时期的人有不同的答案，古希腊时期的苏格拉底提出“认识自己”，“美德即知识”，人生问题归结为道德问题，而对道德的理解又归结为知识，兜了一个圈子，人生的意义在于获得更多的知识。之后，柏拉图在《洞穴寓言》中隐喻，人们生活在感官的世界中，受到感官经验的限制，不断追求真理，逐渐接近代表着完美，真实，永恒不变的理念世界，可以获得人生的意义。基督教基于《圣经》给出“十诫”等伦理学规范，指引信徒，获得人生的意义。康德在《道德形而上学的奠基》中提出了道德法则和理性王国，道德法则给出了人行为的指南，但是“人生的意义问题”却无法回答。叔本华认可康德在《道德法则》中“将人作为目的”的看法，但是在人生问题上，承认了人生的悲剧性和人行为的必然性（未进入意志的否定的人），否定了虚假和盲目的乐观主义，在基于个体化原理之上，提出通过审美以及对意志的否定来接受表象的悲剧事实。这一块内容可以先看下另外一个视频《作为意志和表象的世界》。这之后，尼采肯定了人生悲剧性的看法，同时在此基础之上，借用酒神精神，告诉我们人生的意义在于自我创造。木头认为：叔本华和尼采，前者作为外部的一个观察者，完整的观察着人生这幅画卷，无情的直观世界是对真理的深情，对于内部的意义问题是无法回答的。而后者躬身入局，在长达10年的漂泊中，深入画卷的一笔一画，主动创造，尽可能将世界的时间线，往由生命冲动的本能张力牵引下的方向拉进，这个过程便是意义之所在。

价值与创造

在面对人性的问题上，尼采认为人的本质是可塑和不确定的，究竟往何种方向发展，取决于自己的价值定位。对于一切自认为重要的东西，我们默认就是有价值的，因此价值代表的仅仅是一种评价，代表的是这个人和这个物的关系，世界上任何有价值的东西，都不是因其本性而自在地有价值，而是通过我们，这个评价者，被给予和赠予了价值。对于一个内在生命力旺盛的人，会强纳万物于自己，再使他们从自己退涌，作为爱的赠礼。首先成为一个破坏者，粉碎一切价值，在善和恶之中做一个创造者，屠龙之前先成龙，发明自己的道德，在此之后，坚定信念，给出新的价值，人生的意义在此过程中，由自己来创造。

理性主义的局限性

在实现自我的道路上，尼采指出了理性的局限性。首先，理性主义会把人的注意力引向外部世界，将人类生存的意义归结为依靠逻辑工具掌控外部世界，忽视人内心的生活。其次，理性无法为人生提供真实的意义，知识也从来不曾产生行为，真正支配人的意愿和行为的无意识领域不是由理性支配的。存在于无意识领域中的每一种需要，就是一种冲动，每一种冲动都不可遏止地寻求满足，就像乌贼鱼的触手，哪些触手得到营养而滋长，哪些因营养不良而枯落，完全听凭偶然。最后长成的乌贼鱼，就是我们的人性。人的内心世界取决于冲动的此消彼长，冲动则通过各种方式实现转置。最后，语言本身也有其局限性，只有最强烈的内心活动才有词语，词语的终止之处，存在的领域也随之终止，自己的思想，情绪状态，不能用词语完全表达出来，词语剥夺了人的思想和情感的个人性，将他们一般化了，一种痛苦不同于另外一种痛苦，一种欢乐不同于另外一种欢乐。

总结

贝多芬用五线谱谱写哲学，尼采用哲理谱写音乐。从1879年提出辞呈，踏上孤独的漂泊之路开始，在10年之中，他完成了强力意志，永恒轮回，超人，一切价值的重估等重要思想。《朝霞》,《快乐的科学》,《查拉图斯特拉如是说》,《善恶的彼岸》,《道德的谱系》都在此期间完成。本书作者周国平，社科院研究员，是中国改革开放后较早研究尼采的学者。本书可以作为了解尼采哲学思维和人生旅程的入门指南，有兴趣的朋友可以读一读。最后分享书中的一句话，结束今天的分享：我的心弦被无形地拨动了，悄悄弹奏一支船曲，战栗在绚丽的欢乐前。你们可有谁听见。